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晉城古建筑設計施工

寺廟彩繪中的色彩運用，藏族同胞在長期的實踐中，不斷借鑒和吸收不同地區(qū)和多文化,創(chuàng)造了適合當?shù)貙嶋H的建造法式和燦爛的建筑彩繪文化。

寺廟彩繪、傳統(tǒng)建筑彩繪的色彩運用，手法大膽細膩，構圖以大色塊為主，表現(xiàn)效果簡潔明快。通常使用的色彩有白、黑、黃、紅等，每一種色彩和不同的使用方法都被賦予某種和民俗的含義。白色有吉祥之意，黑色有驅邪之意，有脫俗之意，紅色有之意等等。外墻的色彩，民居、莊園、宮殿以白色為主，寺院以和紅色為主，而民居、莊園、宮殿、寺院的窗戶一般都使用黑色窗套。門框、門楣、窗框、窗楣、墻面、屋頂、過梁、柱頭等則同時調(diào)繪多種色彩，使色彩的運用表現(xiàn)得十分細膩和艷麗。在西藏，由于和民俗的影響，對建筑墻面和建筑構件細部的色彩運用和處理，各地有著不同的做法，但都表現(xiàn)出艷麗明快和光彩奪目的色彩效果。

寺廟彩繪、西藏各地寺廟墻壁的顏色與布達拉宮的色彩布局完全相同，都是把紅色的大殿設立在每座寺廟建筑的核心位置，其他顏色的建筑都圍繞這一中心。除紅色外，建筑也非常重要。許多高僧活佛的住房或重要宮殿都是，在整個建筑群的布局中也處于十分顯要的位置。

寺廟建設的建筑風格
空間與時間的無限，即為宇宙?！坝睢弊直疽鉃榉块?，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親?！耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《·齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂記·樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃調(diào)和，那么藝術———“樂”，就應該體現(xiàn)這一調(diào)和。
所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內(nèi)斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分?！巴畜w同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。

寺廟設計及寺院建設的基本原則，大略有兩條：一是繼承傳統(tǒng)，二是應機弘法。傳統(tǒng)必先繼承，名山祖庭，應基本依舊制修復，在建筑風格、園林規(guī)劃、佛像塑畫等方面，宜古香古色，保護佛寺的文物價值，造成一種古而常新、清凈脫俗的梵剎氣氛，現(xiàn)代化的建筑、商業(yè)性的設施，應盡量置于正院之外。旅游觀光的寺院，須努力維持秩序，嚴禁男喧女鬧、喝酒抽煙、播放靡靡之音，保持莊嚴清凈。還須從應機弘法的需要出發(fā)，對傳統(tǒng)寺院格局巧作取舍，增加必要的新設施。一所能適應新時代弘法需要的寺院，應具備四個中心的設施和功能。

文物修繕施工機具。除了為學習、參觀、表演古代施工機具的操作技術以外，大多數(shù)修繕項目中，可以引用現(xiàn)代的施工機具。事實上早已在這方面進行改革。如古代用杉藁、麻繩捆木的方法，現(xiàn)基本上改用鋼管架；打牮撥正用的華桿、木絞盤早已被千斤頂和絞磨所代替；用卷揚機提升材料比古代木滑輪既省力又安全。這些改進是受到人們歡迎的。因為這些機具改進后，施工完了不在古建筑物上留下任何痕跡。用木滑輪提升的材料、構件與用卷揚機提升是沒有區(qū)別的，因為它不會改變古建筑的原狀。 手工操作技術方面，工藝和前者大不相同。以常遇到的木料加工為例，在表面處理以前（如木料的鋸截、圓柱的砍細過程），是可以使用新的機具，如電鋸。因為它比手工鋸省時省力。但在表面處理如刨光這一工序，用電刨刨光的和手工刨光的不太一樣。用于手工刨光的和明代以前用錛子錛平的更是有很大差異。因為明、清時期的木構古建筑中的木構件絕大部分都是用錛子錛平的，可是我們現(xiàn)在施工時，明、清時期的木構件用手工刨光，這當然是對的。但明代以前的木構古建筑在施工中，也都用同樣的工藝，嚴格地說是不符合保持文物原狀的做法。因為，原狀中包含原工藝在內(nèi)的。過去一直忽略這一點，今后應設法在施工隊伍中注意培養(yǎng)一些從事類似這樣技術的人才，以使古代工藝流傳下去，并確實保證古建筑包含工藝技術在內(nèi)的原狀。